媽祖於宣和五年受朝廷賜廟額後，至紹興二十六年(1156)始受誥封為靈惠夫人，其間共有三十三年之間隔。而在此期問內，媽祖之徒朱默卻先後於建炎四年(1130)、紹興元年(1131)受朝廷賜廟額顯濟、並誥封為威靈嘉祐侯，媽祖信仰於當時有被其徒朱默取代之勢。至紹興末年，陳俊卿出而提倡，其勢始變。 丁伯桂廟記敘述陳俊卿創白湖祠云：『紹興丙子(26)，以郊典封靈惠夫人，逾年，江口又有祠。祠立二年，海寇憑陵，效靈空中，風揜而去。州上厥事，加封昭應。其年白湖童邵，一夕夢神指為祠處，丞相正獻陳公俊卿聞之，乃以地券奉神立祠，於是白湖又有祠』。紹興二十九年時，陳俊卿已貴，以其身份來推展此一信仰，其勢始銳不可當，白湖順濟廟亦成為全國媽祖信仰之中心。 陳俊卿登高一呼後，莆田仕宦對媽祖信仰之推展亦不遺餘力。如丁伯桂廟記敘述臨安順濟靈惠妃廟之經營云：『京畿艮山之祠，舊傳監丞商公份尉，崇德日感夢而建。……開禧年間，始建殿閣，地偏且陋，觀瞻未稱。歲在丁亥(理宗寶慶三年，1227)，某(丁伯桂)調郡陛辭，偶叨留行。因白夕郎陳公卓，割餐錢為倡，貽書鄉之持麾節者，咸遣助。鄉之士友與都人知敬神者，竭力劾奔走：…次冬首役…聞者爭施，中外輝映，模規粗備云云』，即可見莆田仕宦為之經營之情形。 除了莆田仕宦階層之提倡外，宋室南渡亦有助於媽祖信仰之傳播。此因宋室南渡後，淮水以北地區不復歸南宋政府管轄。為抵抗來自北方之侵略者，南宋政府不得不從浙、閩、粵等地抽調兵源。如宋史卷三十二，高宗本紀、紹興三十一年，即載金主亮南侵，高宗即詔起江、浙、福建諸州疆丁赴江上諸軍效力事。丁伯桂廟記亦記載莆田兵出征之事云：『(寧宗)開禧丙寅(二年，一二○六)金寇淮甸，郡遣戌兵載神香火以行。一戰花黶鎮，再戰紫金山，三戰解合肥之圍，神以身現雲中，著旗幟，軍士勇張，凱奏以還』。又云：『慶元戊午)四年，一一九八(……朝廷調發閩禺舟師，平大奚寇。……』。另宮兆麟興化府莆田縣志，卷四建置，顯濟廟條所載朱默靈異事蹟，都發生於高宗渡江以後，皆與兵燮有關，亦可見莆人從軍者眾，媽祖靈異事蹟即隨著莆田軍士們到處征戰而傳佈，媽祖亦不斷地受朝廷誥封，終於奠定媽祖在民間信仰中之地位。