莆田縣志云：『默弟默誌、女弟六十娘，亦皆生而神靈，並祀祔食。』是朱默一家皆為宗教人物。默及黓諗生前既為媽祖揚靈宣威而努力，其女弟六十娘應亦不例外。易言之，媽祖死後，至少有朱默一家人為宣揚媽祖信仰而努力，亦可證媽祖生前非僅為單純之巫媼，更為一宗教人物，朱默等人則為媽祖之主要門徒，故得血食於天妃宮。 朱默兄弟與媽祖之關係，後世研究媽祖史事者，皆未曾加以措意，致其事蹟不明，進而影響到媽祖信仰本質之探討。其至各地主要媽祖廟在編纂媽祖史料時，雖知有嘉祐朱侯兄弟歷代血食於天妃宮，但皆不明瞭朱氏兄弟與媽祖之確實關係如何，而編出媽祖收伏嘉應、嘉祐二魔之故事，致使媽祖事蹟流傳愈久，事蹟愈晦。 媽祖即為宗教人物，則於相關文獻，應可尋得蛛絲馬跡。黃四如撰聖墩順濟祖廟新建蕃釐殿記謂媽祖『即姑射神人之處子』，或『即補陀大士之千億化身也』。因為聖墩為媽祖信仰之發源地，故黃氏此文，特別值得吾人注意，且其所示，可能亦所有本。 『姑射神人之處子』一語，出自莊子逍遙遊，為虛構之神仙人物。宋代道教盛行，道教中人封莊子為南華真人，將莊子一書稱為南華真經，視為要典。黃氏此語，或即表示媽祖含有道教成份，而當時道教方面亦未排斥媽祖。 黃氏又云『即補陀大士之千億化身也』。補陀山在定海縣，為佛教傳說中觀世音菩薩得道之處。補陀大士即觀世音菩薩之化身，則其神之屬性又含有佛教成份。而當時佛教方面，亦不排斥媽祖。 媽祖信仰之本質，既同時含有佛、道二教成分，加上黃公度所云『平生不厭混巫媼』、丁伯桂所云『少能言人禍福』等，則媽祖生時宗教背景頗為複雜。 媽祖生前事蹟，各種史料記載很少。明代僧照乘所輯天妃顯聖錄有較詳細之描述，云：『…十餘歲，喜淨几焚香，誦經禮佛，日暮未嘗少懈。……十三歲時，有老道士玄通者，逕來其家。妃樂捨之，道士曰：「若具佛性，應得渡入正果」。乃授妃玄微祕法。妃受之，悉悟諸要典。十六歲，窺井得符，遂靈通變化，驅邪救世，屢顯神異常，駕雲飛渡大海』。天妃顯聖錄為佛教僧人所輯，原為湄洲天妃宮所刊行，其內容敘述媽祖幼喜誦經禮佛，具佛性，但授媽祖玄微祕法者，卻是老道士玄通者。按自唐代以降，道、佛兩教即處於對立狀態，二教不能相 容，但在媽祖信仰上，兩教卻未互相排斥。